我们游览崆峒山道教建筑群，位置在甘肃省平凉市崆峒区。
甘肃平凉市道教名山崆峒山
崆峒山，有北国之雄，又兼南方之秀的自然景观，被誉为陇东黄土高原上一颗璀璨明珠。相传在秦汉时期，就有道人开始筑场修炼。到明朝，崆峒山成为西北最大的道教十方丛林。
(资料图片仅供参考)
主要景点有八台九宫十二院四十二座建筑群落，七十二处石府洞天，是道教、佛教、儒教三教合一的宗教圣地。皇城在主峰马鬃山之巅。黄帝问道广成子。
登临崆峒山，眼界顿开，心旷神怡，各处盛景，尽收眼底。
汉高祖刘邦
上德无为，郦食其为争功名而被杀。虚静朴实，魏晋风流，上承之德。
道家是春秋时期产生的学术派别之一，创始人是老子。战国时期发展成以庄子为代表的学派。
老子的《道德经》只有五千字，使得老子哲学成为世界东方最为精深的哲学，而老子也成为了世界名人。
老子学说的核心是一个“道”字。“道”是世界的本源：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一画开天，二生为阴阳，三为天地人。主张主静、取弱、居柔、无为。
今天我们学习《道德经》第三十八章，这章是德篇的开头，主要论述德与仁、义、礼的相互关系，奉劝世人以淳朴作为修身原则。这里主要是宣讲老子的“无为”思想主张，他希望人们以 ““道”和“德”作为自己行为的出发点，做一个既有“德”又有“德”之人。“道”为体，“德”为用。
上德不德，是以有德； （上德之人顺应自然，不追求形式上的“德”，因此是真正有德；）顺应自然，做到上德，最高的标准，是真正的德。
下德不失德，是以无德。 （下德之人为了表现有德而恪守形式上的“德”，因此实际上没有德。）有心要表现自己。如果自己在修炼自己，不用说。看山是山，看山不是山，看山还是山，这就是上德，不是给别人看的。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。 （上德之仁顺乎自然而无所作为，下德之人有所作为而刻意表现。）不违反自然，不违心，不故意表现自己。不自然，不率性，这是不好的。无为，而无以为，这是高尚的品德。下德，是有以为，有目的，有功利心，这是下德。要结果，有目的德就是下德。
判断真诚的，还是假装的。配合现在做一个调整。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。 （上仁之人有所作为而无心表现，上义之人有所作为而刻意表现，上礼之人有所作为却没人响应，于是就强迫人们服从。）古往今来不仁不义的太多了。只有上仁还可以谈。上仁，没有用意，没有要达到目的。孔子有教无类，有仁心就好了。人性不能有功利性。儒家主张大有为；道家叫不违反自然，然后有为。孟子提出“义”。
“你这次来有何贵干？”这就是目的性很强。用言语行动来教化他。这是社会乱才需要。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 （所以，丧失“德”厚才产生“德”，丧失“德”后才产生“仁”，丧失“仁”后才产生“义”，丧失“义”后才产生“礼”。）不在“道”上了，要做一个有义气的人。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。 （所谓的“礼”，实际上是忠信不足的产物，而且还是祸乱的根源。）
前识者，道之华而愚之始。 （所谓的先见之明，也不过是“道”的虚化表现，是走向愚昧的开端。）讲究礼法。
是以大丈夫处其厚，不居其薄； （所以，大丈夫要立身敦朴而不居于浮薄，追求内容的充实而不注重形式的虚华。）要厚道，不薄情寡义。
处其实，不居其华。 （因此，要杜绝浮薄虚华的“礼”。）厚道。不值得别人夸奖。
故去彼取此。 （而追求敦朴充实的“道”和“德”。）落到实处。
我们学习《道德经》，首先弄明白“道”，这是前37章的内容，懂得道理是第一位的。第二是弄明白“德”，这是后44章的内容，做一个有“德”的人。做一个有道德的人是千年不变的真理，这就是“经”。这就是道德经。
“德”是离开“道”的第一步。古往今来能够明白真理的人很难。从1-37章为《道经》，38-81章为《德经》。
我们要想获得幸福，就要实事求是，顺其自然，做有道德的人。敦厚朴实的人不累、不装，这才是幸福的。
哈尼梯田
北宋著名政治家、文学家范仲淹是道德高尚的人，他从不装点门面做清雅之举，而是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，为我们树立起了道德的丰碑，值得敬仰。
范仲淹《岳阳楼记》。在朝廷作为大臣尽职尽责。65岁在杭州去世。做人做事合乎道，用德来保证，这是千年不变的道理。
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